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从理解上，目前学界普遍使用的“民族传统体育”中，“民族”在西方话语中是与“国家”相对的概念，在中国语境下则涵盖广义和狭义，分别指向“国族”和“中国”，包含“文化”“”之意。因此，“民族传统体育”一词在中国语境中拥有约定俗成的理解。
对学科发展影响不大，但在跨文化为基础的国际语境下，则会在理解上带来一定的偏差。第三，在传统体育相关的政策文件中，除了《粤港澳大湾区发展规划纲要》将武术、龙舟等项目归为“岭南文化”之外。
《部门关于加快发展体育产业促进体育消费的若干意见》3将武术、龙舟、舞龙、舞狮等项目称为“传统体育”，说明用“传统体育”一词囊括武术、龙舟、龙狮等项目是约定俗成的用法。综合三方面原因，使用“传统体育”概念对于来说最为恰当。
对“传统体育”的理解，在现代意义上，“传统”与“现代”相对应而存在，在中国，对“传统体育”的理解多与“现代体育”相对，即非西方现代体育。但是，“传统”概念是相对而非绝对，即传统体育发展至今也不是完全传统，因为“即使在最为‘传统的社会’里。
传统范性也不可能是构成所有行为的唯一成分”。现代社会、行为和观点都会对传统体育产生影响，而传统体育也需要借助这些现代事物和思想实现与时俱进，与时代接轨。按照希尔斯的观点，“传统意味着许多事物，就其最明显、最基本的意义来看。
它的涵义只是世代相传的东西，即任何从过去延传至今或相传至今的东西，延传的时间最少是三代人”。因此，传统体育项目是指在特定地域内，延传三代以上的体育项目，它是传统体育最基本也是最重要的表现形式。如，早在曹魏时期，中国就已经出现狮子舞。
“传统体育”定义
传统体育是产生发展于民间，随历史发展延续下来，流行于特定地区或区域，并在现代化过程中不断改造和创新以适应时代变化和民众需求的身体活动。中的传统体育特指“粤港澳大湾区传统体育”，也即“岭南传统体育”。
从地理意义上看，“粤港澳大湾区”是岭南区域的重要组成，大湾区文化是一种区域文化。“区域文化”一词众说纷纭，卢金逵等人的区域是以省为单位，也有研究以相邻地区为区域，如为人们所熟知的齐鲁文化、巴蜀文化、荆楚文化、中原文化等。
李勤德从文化学范式出发，认为区域文化是“类型文化在空间地域中的凝聚和固定……它将具有相近的生存方式和文化特征的集结作为单独的认识对象”。邓传学将区域文化视为“区域成员在实践中创造出来的一切物质的和精神的财富的总和”。范立君提出。
“‘文化’要素是研究区域的一个重要视角，应将具有同质性或共趋性的文化纳入到区域中来”。不同学者的观点为我们从区域视角理解粤港澳大湾区传统体育提供了启发。
岭南地区由历史凝聚而传承
指武术、龙舟、舞龙、舞狮。岭南文化丰富多彩。
受其熏陶的粤港澳大湾区传统体育亦种类多样。之所以将“粤港澳大湾区传统体育”特指武术、龙舟、舞龙、舞狮，主要基于三个原因。其一，根据《广东省全民健身实施计划》8，龙舟、舞狮、武术、毽球等皆被官方列入岭南传统运动项目。
承担着“打造全民健身赛事活动新亮点”的重任，表明上述项目在三地拥有扎实的群众基础。而粤港澳大湾区在地理上位于岭南地区，在文化上深受岭南文化影响，因此将武术、龙舟、舞龙、舞狮视为粤港澳大湾区传统体育，契合了本研究选择在三地广泛开展。
群众基础良好的项目作为粤港澳大湾区传统体育的初衷。其二，武术、龙舟、舞龙、舞狮是岭南传统体育的图腾，民族性色彩浓厚。首先，以南拳为代表的南派武术是岭南文化享誉世界的一张名片。广东民间习武之风不仅由来已久，自明代起就有完整的拳械套路。
而且英文“功夫”被按照粤语发音译为“Kungfu”，经由香港，在世界范围内广泛传播，表明武术具有鲜明的广东特色。其次，“岭南地区的民间赛龙舟活动来源于效习楚俗，是为纪念伟大的爱国诗人屈原的。
传统体育再生产即传统体育文化再生产。由于题目中“文化再生产”与“文化认同”中都含有“文化”二字，考虑到题目的简洁性要求，及“文化再生产”与“再生产”的关系，故将“传统体育文化再生产”在表述上简化为“传统体育再生产”。
龙舟竞渡的活动就从中原传入广东”，后亦成为“澳门开展得最好的民族传统体育项目之一”。最后，龙狮运动也是岭南文化的产物，惠州的民间舞龙具有典型的广东风格，佛山南海西樵被誉为南狮发源地和“舞狮之乡”。
舞龙舞狮是岭南传统文化的代表
而“港澳文化与珠江三角洲文化的本质是岭南文化在当代的延伸和繁衍，在很多方面（如社会习俗、宗教信仰、家庭观念等）仍保留了浓厚的岭南文化特色和传统”，因而粤港澳三地文化也以武术、龙舟、龙狮运动为代表。其三，考虑传统体育在学校的开展状况。
对三地中小学传统体育开展现状的实地调查发现，在“双减”政策和中华优秀传统文化进校园的双重作用下，广东省中小学广泛推广校园武术，佛山市中小学推行舞龙舞狮。加上港澳部分中小学开设武术等传统体育社团，武术、龙舟。
龙狮运动已经成为粤港澳三地青少年喜闻乐见的传统体育运动。综上，选择武术、龙舟、龙狮作为粤港澳大湾区传统体育的代表，探讨其在三地校园场域的文化再生产过程。布迪厄提出文化再生产概念有三个关键点。第一，文化是人在生存中。
依据其本身的实际的和可能的能力，为了生存的需要而建构出来的。第二，人的生存需要、生存能力、生存状况和生存意向变动不居的性质决定了人类文化的变化属性，文化追求超越的特征决定了文化必然要进行再生产。第三，文化再生产是一种文化更新和创造的过程。
其意义不仅在于关注文化借助自我更新呈现出的生命力，还在于“强调文化的存在和发展的不停顿性、流动性、循环性，显示出文化的动态性存在性质及其自我更新能力”。文化再生产概念从教育领域转向社会领域，是文化学、社会学。
民族学和人类学等多个学科共同努力的结果。综观现有研究，结合的研究对象和研究问题，笔者认为，“文化再生产”中的“再生产”虽然有“复制”的意思，但是并不能将其简单理解为“文化复制”。文化的建构取向认为，文化本身就是人类创造的产物。
是在生产和生活过程中被建构而成，随着社会的变迁和观念的变化，文化的形式和内涵也不断改变。
文化在传承和发展中随社会发展和民众需求变化
而不断更新和创造的过程，它是永无止境的过程，而非一蹴而就的结果。传统体育是实现学校体育目标的特色元素，具有易于开展、与西方体育项目形成互补。
丰富学校体育教育内容的优势。教育部发布的《义务教育体育与健康课程标准》将武术类运动项目和其他民族民间传统体育类运动项目作为中华传统体育类项目，列入义务教育阶段体育与健康课程内容的专项运动技能中，为理解“校园传统体育”概念提供了参考。
考虑到的区域视角，根据研究对象和调查对象，将“校园传统体育”界定为，产生发展于民间，随历史发展延续下来，流行于粤港澳大湾区中小学，以课堂教学为核心，课外活动为补充，运动竞赛为杠杆，以学校为支持，教师为主导，学生为主体，家长为辅助。
在校园场域内外开展过程中不断丰富内涵、改造形式、创新价值功能，以适应传统体育开展空间和学生身心发展需求变化，实现传统体育传承传播和立德树人根本任务的身体活动，是传统体育在校园场域内外的具体实践和表现形式。
与传统体育相比，校园传统体育具有以下特点
校园传统体育区别于传统体育的核心在于参与对象的不同，及由此带来的价值功能的差异。因此，面向青少年的校园传统体育既要关注“运动”属性，重视其在改善学生体质健康状况中发挥的作用，更要强调“文化”属性，将其视为中华优秀传统文化的重要组成部分。
重视其在塑造和强化文化认同中的价值。场域上兼顾校园内外。尽管校园传统体育的字面意思指向在校园场域内开展传统体育运动，但是从实地观察和访谈来看，旨在促进三地青少年文化认同感的校园传统体育的开展空间不局限于体育课堂和学校，校园之外的体育俱乐部。
体育社团等，只要面向青少年，均可被视为校园传统体育的场域。项目上以武术、龙舟、舞龙舞狮为主。虽然新课标将摇旱船、跳竹竿、荡秋千、抢花炮、毽球等项目列入其他民族民间传统体育类运动项目，但是对三地体育教师和学生的访谈发现，相比于其他项目，武术。
龙舟、龙狮兼具传统性和在三地广泛开展等特点，受到青少年群体的青睐。也是由于这个原因，三地武术、龙舟、龙狮教练人数众多，能够满足中小学开展传统体育的师资需求。特别是武术，高等院校武术与民族传统体育专业本科单招。
体育学一级学科硕士点下设置民族传统体育学二级学科硕士点，均为中小学培养了源源不断的传统体育师资。
结语
理解“校园传统体育再生产”，首先要明确“再生产”和“传统体育再生产”两个概念。
因此本节沿着“文化再生产——传统体育再生产——校园传统体育再生产”的脉络进行操作定义。
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